第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展
一、教育的涵義
教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。培養(yǎng)人的活動(dòng)是教育的質(zhì)的規(guī)定性。
教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱作教育。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。
狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng).主要指學(xué)校教育.是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育由專職人員和專門教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)。
二、教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系
教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。
(一)教育者
教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃、教科書的設(shè)計(jì)者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動(dòng)的其他人員。其中，學(xué)校教師是教育者的主體.是最直接的教育者。
(二)受教育者
受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括在各級(jí)各類學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。
(三)教育影響
教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶.主要包括教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動(dòng)的中介。
(四)三要素的關(guān)系
教育者、受教育者、教育影響這三個(gè)基本要素既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對(duì)象.教育影響是教育者對(duì)受教育者作用的橋梁。是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。
三、教育的起源與發(fā)展
(一)教育的起源
1.生物起源說
生物起源說是第一個(gè)有關(guān)教育起源的學(xué)說.其代表人物有19世紀(jì)法國(guó)的利托爾諾.美國(guó)的桑代克，英國(guó)的沛西•能。生物起源說認(rèn)為人類教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)，認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。其基本錯(cuò)誤是混淆了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人類社會(huì)教育活動(dòng)的界限。
2.心理起源說
美國(guó)心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，著有《教育史教科書》一書。孟祿從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)原始社會(huì)沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實(shí)，判定教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。
3.勞動(dòng)起源說
勞動(dòng)起源說的代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家。勞動(dòng)起源論者在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，運(yùn)用恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中闡述人和人類社會(huì)起源的觀點(diǎn)。從恩格斯的“勞動(dòng)在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā).推斷出教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
我國(guó)學(xué)者楊賢江在《新教育大綱》中，用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說：“自有人生，便有教育。”認(rèn)為原始的教育活動(dòng)起源于使社會(huì)成員適應(yīng)群體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實(shí)踐過程中進(jìn)行的。
(二)教育的發(fā)展歷程
1.原始社會(huì)的教育
原始社會(huì)的教育有如下特點(diǎn)：
(1)這種原始的教育活動(dòng)，已經(jīng)是人類有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計(jì)劃性。
(2)原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活服務(wù)。
(3)教育內(nèi)容與原始社會(huì)生活需要相應(yīng)，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。
(4)教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿，沒有文字和書本。
(5)教育目的一致，教育權(quán)利平等。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。
(6)原始教育是一種名副其實(shí)的“生活教育”，沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀”中分離出來，教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會(huì)生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。
(7)男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導(dǎo)致分工不同，進(jìn)而導(dǎo)致從事的社會(huì)勞動(dòng)不同.所受教育不同。男性勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。
(8)教育水平低，教育沒有專門人員、專門機(jī)構(gòu)場(chǎng)所、專門的組織形式。教育活動(dòng)是分散進(jìn)行，隨時(shí)隨地進(jìn)行的。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，對(duì)年輕人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。
(9)教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能，對(duì)于傳遞原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，約束和塑造人們的社會(huì)行為起到重要作用。
2.古代封建社會(huì)的教育
(1)古代中國(guó)
五帝之大學(xué)：“成均”，最早出自董仲舒《春秋繁露》(五帝指唐虞之前的時(shí)代)。部落顯貴重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師日常演奏歌唱之地，亦為實(shí)施樂教之地，該場(chǎng)所稱為成均。成均不是勞動(dòng)場(chǎng)所，所進(jìn)行的教育也不是以生產(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的教育，它是在生產(chǎn)過程之外進(jìn)行的獨(dú)立性的活動(dòng).教育和學(xué)者都已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，成為專門從事教或?qū)ｉT從事學(xué)的人，這已具有條件可被認(rèn)為是古代學(xué)校的萌芽。
根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)�！睹献印防镎f，夏、商、周“設(shè)庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也�！�
“庠”：傳說中虞舜時(shí)代的學(xué)校，兼做養(yǎng)老、藏米之所。養(yǎng)老是氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，將富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活常識(shí)的老人集中起來，由集體敬養(yǎng)，這些老人自然擔(dān)負(fù)起教育下一代的責(zé)任，所以養(yǎng)老的場(chǎng)所逐漸成為傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的學(xué)校。庠這種機(jī)構(gòu)，兼有養(yǎng)老與教育兩方面重要活動(dòng)�！靶颉保浩鸪跏墙躺涞膱�(chǎng)所，后發(fā)展成為奴隸主貴族一切公共活動(dòng)，如議政、祭祀、養(yǎng)老的場(chǎng)所，也是奴隸主貴族教育子弟的場(chǎng)所�！靶！保涸x為木囚，即以木材為圍欄。作為養(yǎng)馬馴馬的地方，后來利用這寬廣的場(chǎng)所來進(jìn)行軍事訓(xùn)練.而成為習(xí)武的場(chǎng)所。
西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，形成了“學(xué)在官府”、“政教一體”、“官師合一”的官學(xué)體系格局。并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即分別為設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閶里的塾校。形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?/P>
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂打破舊的文化壟斷，官學(xué)衰微。但官學(xué)的衰落不等于教育發(fā)展的中斷，私學(xué)興起為教育的發(fā)展開辟了新途徑。諸子百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了教育理論的發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的豐富。私學(xué)的產(chǎn)生促成了一大批教育思想家的產(chǎn)生，形成了古代教育思想的第一次高潮。諸子百家中影響最大，并與教育關(guān)系最密切的是儒、墨、道、法。儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)�？鬃铀綄W(xué)的規(guī)模最大，存在了四十多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。
儒家：以孔子、孟子、荀子和《禮記》為代表墨家：以墨翟及其后學(xué)為代表
道家：以老子、莊子為代表法家：以商鞅、韓非為代表秦朝實(shí)行文化教育專制.教育政策遵循著一個(gè)中心原則：維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治
制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。秦在文化教育上采取了以下措施：嚴(yán)禁私學(xué)，頒“挾書令”，“焚書坑儒”，推行“吏師制度”。秦禁私學(xué)后，百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣從此結(jié)束。