某報報道：湖南湘潭市一位幼兒家長寫信說，他的孫子在幼兒園被保育員體罰，臉上和身上都有明顯傷痕，而且弄得大小便失禁。他們向幼兒園投訴，對方雖然道了歉，但態(tài)度很不誠懇。李先生的孫子今年3歲，名叫小浩(化名)，3月4日進(jìn)入湘潭某幼兒園，這是當(dāng)?shù)匾患沂钟忻拿褶k幼兒園，收費比一般幼兒園高，被人們稱為“貴族幼兒園”。陳先生在信中寫道： “小浩入園的頭兩周，雖有些不適應(yīng)，尚未感覺有太大變化。第三周起，我們逐漸發(fā)現(xiàn)孩子回家后時而埋頭不語、時而大喊大叫，一提幼兒園就恐懼萬分，對任何人都不理不睬，并且大小便失禁。4月9日，我們?nèi)ビ變簣@看孩子，發(fā)現(xiàn)孩子兩邊臉頰各紫了一大塊……4月12日，我們到幼兒園接孩子，小浩臉上傷痕依舊。恰此時孩子要小便，我?guī)退撓卵澴樱偘l(fā)現(xiàn)大腿兩邊各有青、紫幾塊，更令人觸目驚心的是，其中有一處深深的、特別顯眼的指甲印……校長張某還告訴我們說，前兩天查夜時，晚上10點半發(fā)現(xiàn)小浩一個人坐在床邊的痰盂上，很可憐的樣子。原來是保育員怕他半夜解手解在床上，所以讓他坐痰盂直到解出來為止，是她給孩子穿好褲子抱上床。該園幼兒正常休息時間是8點，可10點多還讓孩子坐痰盂，不知道這些‘園丁’良心何在?”
請你結(jié)合著名幼兒教育家的教育思想，談?wù)動變簣@應(yīng)該采取什么樣的形式實施教育?如何看待教師的體罰行為?
【答案解析】
一、單項選擇題
1.C.幼兒園是對3～6歲幼兒進(jìn)行的教育。
2.A.教育是對人進(jìn)行的社會活動。
3.A.幼兒教師逐漸從教師中分離出來。
4.C.杜威提出從做中學(xué)的教育思想。
5.C.盧梭所著的《愛彌爾》。
6.A.這三個任務(wù)是教師必須掌握的教學(xué)任務(wù)。
7.A.陶行知主張鄉(xiāng)村教育、平民化教育。
8.D.福祿倍爾建立第一所真正意義的幼兒教育機(jī)構(gòu)b
9.B.1840年由福祿倍爾提出。
10.A.武昌的湖北幼稚園。
11.C.福祿倍爾建立了第一所真正意義上的幼兒教育機(jī)構(gòu)，并命名為幼兒園。
12.D.陶行知認(rèn)為教育要啟發(fā)、解放幼兒的創(chuàng)造力。
13.B.裴斯泰洛齊第一個提出和諧教育，教育要適應(yīng)自然的原則。
14.C.1994年開始實行教師資格制度。
15.A.蘇霍姆林斯基提出的一個觀點。
16.D.梁漱溟創(chuàng)辦了鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。
17.B.1996年《幼兒園工作規(guī)程》正式實施。
18.B.“感、前、具、形”四個階段。
19.D.張雪門在我國北方和臺灣的幼教界有重大影響。
二、名詞解釋
1.杜威：1859年生于美國的柏林頓，自幼受到良好的教育，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位，并于1896年創(chuàng)立了第一所實驗學(xué)校，開始在學(xué)校中實施其教育思想。他是20世紀(jì)最偉大的教育思想家之一。
2.蒙臺梭利的自由原則：蒙臺梭利認(rèn)為，建立合乎科學(xué)的兒童教育，就是讓兒童獲得自由，讓兒童的天性得以自然表現(xiàn)。這就是自由的原則。
3.幼兒園：是對3周歲以上學(xué)齡前幼兒實施保育和教育的機(jī)構(gòu)。
4.整個教學(xué)法：是指陳鶴琴先生提出的幼兒園課程觀點。他批評當(dāng)時小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗、身心發(fā)展特點和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn);反對實施分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會自然為中心、主張游戲式的綜合性教學(xué)方法。
5.白板說：是指主張認(rèn)識來源于經(jīng)驗的一種哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來比喻人類心靈本來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說，認(rèn)為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗。
6.恩物：是福祿倍爾為兒童設(shè)計的一系列活動玩具材料。根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等，恩物用簡易明白的物體制成，作為人類了解自然、認(rèn)識自然的初步訓(xùn)練。
三、判斷題
1.×。幼兒教育是指對3～6歲年齡段兒童實施的教育。
2.√。
3.×。生活教育是陶行知先生的教育主張。
4.×。教育不僅指學(xué)校教育、家庭教育，還包括社會教育。
5.√。
四、簡答題
1.福祿倍爾的教育思想主要是：
(1)教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性。他認(rèn)為，人同自然界中的萬物是一樣的，在發(fā)展中表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神本性。
(2)人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。福祿倍爾認(rèn)為，人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。在發(fā)展的過程中，每一個階段都是前一個階段的延續(xù)，前一個階段并不阻礙后一個階段，而是后一個階段發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)兒童發(fā)展三段論。兒童的發(fā)展則是由“自然兒童”出發(fā)，經(jīng)由“人類兒童”，最終成為“神的兒童”。
(4)兒童的四種本能。福祿倍爾認(rèn)為，兒童共有四種本能：第一為活動的本能;第二為認(rèn)識的本能;第三為藝術(shù)的本能;第四為宗教的本能。
(5)教學(xué)即生活。對待家庭與教學(xué)科目時，福祿倍爾認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時才能達(dá)到教育的目的。
(6)福祿倍爾的教育方法。在游戲中獲得發(fā)展。他認(rèn)為，兒童的游戲，其意義和價值就在游戲的本身，只是為游戲而游戲，游戲活動過程即是目的，同時也是動機(jī)。通過恩物(一種玩具)教學(xué)訓(xùn)練兒童的感覺，讓兒童形成整體和統(tǒng)一的觀念。
2.福祿倍爾在對待家庭與教學(xué)科目時，認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時才能達(dá)到教育目的。在課程與教育目的問題上，福祿倍爾有一段話至今仍發(fā)人深思，他認(rèn)為，幼兒時期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫并不是為未來成為畫家做準(zhǔn)備，教幼兒音樂并非以將來成為音樂家為目的，這些活動仍然為發(fā)展幼兒時期多方面人性所需，如個體需食物來補(bǔ)充營養(yǎng)一般。
3.蒙臺梭利教育原理以“兒童生命”為其出發(fā)點，是關(guān)于“生命的原理”。她認(rèn)為，教育的目的在于發(fā)現(xiàn)兒童“生命的法則”，幫助兒童發(fā)展其生命。她對于兒童有新的認(rèn)識。她不把兒童看作是未長成的“小大人”，而是把他們看成是與成人互為相反的兩極：“兒童是成人之父，而且是現(xiàn)代人的老師。作為教育工作者所能做的，只是為兒童預(yù)備一個適當(dāng)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境、活動場所。”
4.要成為蒙臺梭利學(xué)校的老師有四個必不可少的條件：第一，教師自己的專業(yè)修養(yǎng)要高，教學(xué)技術(shù)要精;第二，教師要細(xì)心地照管每一個兒童;第三，教師準(zhǔn)備的教具教材要多，讓兒童自由玩弄、自由試驗;第四，教師要盡職盡責(zé)，熱愛兒童。
5.蒙臺梭利認(rèn)為，自己的學(xué)校是一種家庭式的學(xué)校，因此一切家務(wù)和自我服務(wù)都應(yīng)該讓兒童自己進(jìn)行料理。蒙臺梭利這些活動不僅使兒童掌握日常生活的技能和技巧，而且還可以培養(yǎng)兒童的意志力、合作精神與獨立性。日常生活訓(xùn)練包括穿脫衣服、清洗室內(nèi)用具、飼養(yǎng)小動物、兒童自己動手分食物給其他的小朋友等活動。
6.陶行知認(rèn)為，應(yīng)在了解兒童身心特點的基礎(chǔ)上，解放兒童的創(chuàng)造力，并提出“六解放”： (1)解放兒童的頭腦，使之能思。讓兒童的頭腦從迷信、成見、曲解幻想中解放出來。(2)解放兒童的雙手，使之能干。讓兒童在動手的過程中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。 (3)解放兒童的眼睛，使之能看。(4)解放兒童的嘴，使之能談。允許兒童發(fā)問，讓兒童在自由發(fā)問中發(fā)展自己的創(chuàng)造力。 (5)解放兒童的時間，不逼迫他們?nèi)ペs考。幼兒園要給兒童自己學(xué)習(xí)、活動的時間，不要把兒童全部的時間占去，讓兒童有學(xué)習(xí)人生的機(jī)會。(6)解放兒童的空間，使之能接觸大自然和大社會。讓兒童去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月以及社會的士、農(nóng)、工、商。要解放他們活動的空間，從而擴(kuò)大兒童的眼界，以發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。
7.陶行知反對教師“教死書，死讀書”的教學(xué)形式，更反對學(xué)生“讀死書，死讀書”的學(xué)習(xí)方法。他認(rèn)為，在對學(xué)生進(jìn)行教育時，要運(yùn)用“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)方法，才能使學(xué)生獲得真正的知識，從而培養(yǎng)兒童多方面的能力。
所謂“教、學(xué)、做合一”，包括三個方面：一是怎樣做就要怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就要怎樣教，怎樣教就要怎樣訓(xùn)練教師。也就是說，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。二是我們要在做中教，做中學(xué)。三是教育的本質(zhì)，就是教人做事， “做”是“學(xué)”的中心，也是教的中心。可見， “教、學(xué)、做合一”也就是我們現(xiàn)在所說的理論與實際相結(jié)合，學(xué)以致用。
8.張雪門的基本教育思想：兒童身心發(fā)展與社會環(huán)境相統(tǒng)一。
張雪門先生認(rèn)為，兒童身心的發(fā)展與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，兒童身心并不能自己單獨發(fā)展，全靠對周圍環(huán)境的反應(yīng)。這里所說的環(huán)境并不單指自然的環(huán)境，除自然環(huán)境外，還包括人群的社會環(huán)境。他認(rèn)為， “有了母子關(guān)系，就有了同情的發(fā)展;有了社會的關(guān)系，就有了思考、道德的發(fā)展;有了生產(chǎn)與消費者相依賴的關(guān)系，就有了發(fā)展謀生的欲望�！彼�，在窮兵黷武的社會里，畏懼的情緒自然要受壓抑;在冷酷殘忍的社會里，憐憫的情緒自然不容易發(fā)生;生活在復(fù)雜的社會，感受的反應(yīng)力當(dāng)然是極靈敏。以此類推，個人固有的性質(zhì)如何發(fā)展，常常受社會無形中的暗示。